我不领会红楼梦里是不是存在灵肉的摩擦，倘若有，也限于薄弱的人群，其余众生芸芸，顶多只可是灵肉紧急。尚有小量人，如薛蟠，则有肉无灵，连紧急也没有。灵肉两者，肉是食色，告子曾经说过。灵呢，我觉得是情禅。情是纯正之情，禅是真悟之禅。食者，红楼梦中地点皆是。不管是雪中烤食鹿肉、司棋要的鸡蛋羹，照样板儿要吃的佛手，皆为食耳。性者，生也。如贾琏，离开凤姐就要惹事。贾母骂他不管脏的臭的都拉进房里，言下之意，净的香的犹如尚有留情余步。老太太说：哪个猫儿不偷腥？众人打小都这么过的。她白叟家见闻广博，想必有实证援助，不禁得人不信。大概正鉴于对这人性的顺从，凤姐在贾琏赔罪、挣了场地后，也就微微地罢了。据此，可将个中的灵肉相关分红有肉无灵型、灵肉紧急型、灵肉摩擦型和有灵无肉型。（一）有肉无灵型。贾珍、贾蓉、贾瑞，茗烟，这些人，食色即是他们的图腾。薛蟠更有甚者，在诗席之间，也三句话也不离本行，具体玷辱了“女儿”二字。柳湘莲说贾府也就石狮子清洁，实践上又未尝可是贾府呢？迎春的夫君、薛蟠、尤家二姐妹，掰着指头谁能数得清？这些人，倘若说有时有点灵肉紧急的话，大概就如贾琏，只在耽心偷腥被发觉时会有一点。至于为尤二姐之死所流之泪，有否，待考。另外的肉身，皆是姜太公在此，童言无忌，能够任情损耗。（二）灵肉紧急型。探钗史晴雯等，大概是灵肉紧急的模范。她们有探求，不渴望只做个两足兽。这方面，宝钗大概稍逊，但实质上照样。因而，她们结诗社，行酒令，卧石榻，使人雪地寻梅，兴利除弊大观园，撒扇子掌珠一笑，等等。她们渴望挨近魂魄，挣脱浑浊俗世，怅然世事无由自立，也不欲自立。欲洁未尝洁？这更增长了灵肉的紧急。（三）灵肉摩擦型。宝妙属于这一种，牵强还可算上贾敬。宝玉生于钟鸣之家，食色是不愁的。但他并没有沉醉于此，而是探求更明净的情，末了落禅而去。我想，纵然未遇贾家的败衰，灵肉的摩擦也会在他身上拉交战地，最后，他照样要伤痕累累地回归大荒。妙玉虽对宝玉一见动情，遽染凡心，然此凡心也是赤心。惜因她对刘姥姥的立场，体现出从心底的唾弃，遂左迁一等。把贾敬算上，是由于牵强归类。但他与宝玉不同，宝玉是站在魂魄岸边，回望肉身；贾敬则是为求肉身久长，而曲折魂魄。（四）有灵无肉型。黛惜是此一典型。固然黛玉曾经笑刘姥姥为母蝗虫，但纯为讥讽，唾弃成份可忽视不计。她探求质本洁来还洁去，算是求仁得仁；她长期只纯正地爱着宝玉，所还之泪没有一点尘浊，任情蚀精神而耗损此身，难矣哉！惜春大概最为另类，一发端就无肉无灵，如莲花化身，无从浊累。自后，又如无人山中的清泉，自流从容；还如无人山中的兰草，自开自落。由于天生灵性，末了，脱去了乱世凡尘。洗字阁
本文编辑：佚名
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